般若心経

摩訶般若波羅蜜多心経
観自在菩薩  行深般若波羅蜜多時  照見五蘊皆空  度一切苦厄
舎利子  色不異空  空不異色  色即是空  空即是色
受想行識亦復如是
舎利子  是諸法空相  不生不滅  不垢不浄  不増不減
是故空中無色  無受想行識  無眼耳鼻舌身意  無色声香味触法  無眼界  乃至  無意識界
無無明  亦無無明尽  乃至無老死  亦無老死尽
無苦集滅道  無智亦無得
以無所得故  菩提薩埵  依般若波羅蜜多故  心無罣礙
無罣礙故  無有恐怖  遠離一切顚倒夢想  究竟涅槃
三世諸仏  依般若波羅蜜多故  得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多  是大神呪  是大明呪  是無上呪  是無等等呪  能除一切苦  真実不虚
故説般若波羅蜜多呪  即説呪曰

羯諦羯諦  波羅羯諦  波羅僧羯諦  菩提娑婆呵  般若心経

摩訶般若波羅蜜多心経
観自在菩薩、深般若波羅蜜多を行じし時、五蘊皆空なりと照見して、一切の苦厄を度したまえり。
舎利子よ、色は空に異ならず。空は色に異ならず。
色は即ち是れ空、空は即ち是れ色なり。受想行識も亦たかくの如し。
舎利子よ、この諸法は空相にして、生せず、滅せず、垢つかず、浄からず、増さず、減らず。
是の故に空の中には色も無く、受も想も行も識も無く、眼も耳も鼻も舌も身も意も無く、色も声も香も味も触も法も無く、眼界も無く、乃至意識界も無い。
無明も無く、亦た無明の尽くること無し。
乃至、老も死も無く、亦た老と死の尽くることも無し。
苦も集も滅も道も無く、智も無く、亦た得も無し。
得る所なきを以ての故に菩提薩埵は般若波羅蜜多に依るが故に心に罣礙無し。
罣礙なきが故に恐怖あることなく一切の顚倒夢想を遠離して涅槃を究竟す。
三世諸仏も般若波羅蜜多に依るが故に、阿耨多羅三藐三菩提を得たまえり。
故に知るべし　般若波羅蜜多は是れ大神呪なり、是れ大明呪なり、是れ無上呪なり、是れ無等等呪なり、能く一切の苦を除き、真実にして虚ならず。
故に、般若波羅蜜多の呪を説く。即ち呪を説いて曰く、

ぎゃていぎゃてい、はらぎゃてい、ぼうじそわか。般若心経。

全知者であるさとった人に礼したてまつる。
求道者にして聖なる観音は、深遠な知恵の完成を実践していた時に、存在するものには五つの構成要素があると見極めた。
しかも彼は、これらの構成要素がその本性から言うと、実体の無いものであると見抜いたのであった。
シャーリプトラよ、この世においては、物質的現象には実体が無いのであり、実体が無いからこそ、物質的現象であり得るのだ。
実体が無いといっても、それは物質的現象を離れてはいない。
また、物質的現象は、実体が無いことを離れて物質的現象であるのではない。
このようにして、およそ物質的現象というものは、全て、実体が無いことである。
およそ実体が無いということは、物質的現象なのである。
これと同じように、感覚も、表象も、意志も、知識も、全て実体が無いのである。
シャーリプトラよ、この世においては、全ての存在するものには実体がないという特性がある。
生じたということも無く、滅したということも無く、汚れたものでも無く、汚れを離れたものでも無く、減るということも無く、増すということも無い。
それゆえに、シャーリプトラよ、実体が無いという立場においては、物質的現象も無く、感覚も無く、表象も無く、意志も無く、知識も無い。
眼も無く、耳も無く、鼻も無く、舌も無く、身体も無く、心も無く、形も無く、声も無く、香りも無く、味も無く、触れられる対象も無く、心の対象も無い。
眼の領域から意識の領域に至るまでことごとく無いのである。
迷いも無く、迷いが無くなることも無く、こうして、ついに、老いも死も無く、老いと死が無くなることも無いというに至るのである。
苦しみも、苦しみの原因も、苦しみを制することも、苦しみを制する道も無い。
知ることも無く、得るところも無い。
それゆえに、得るということが無いから、諸々の求道者の知恵の完成に安んじて、人は、心を覆われることなく往している。
心を覆うものが無いから、恐れが無く、転倒した心を遠く離れて、永遠の平安に入っているのである。
過去・現在・未来の三世にいます目覚めた人は、全て知恵の完成に安んじて、この上ない正しい目覚めをさとり得られた。
それゆえに人は知るべきである。
知恵の完成の大いなる真言、大いなるさとりの真言、無上の真言、無比の真言は、全ての苦しみを鎮めるものであり、偽りが無いから真実であると。
その真言は、知恵の完成において次のように説かれた。

往ける者よ、往ける者よ、彼岸に往ける者よ、彼岸に全く往ける者よ、さとりよ、幸いあれ。
ここに、知恵の完成の心を終わる。

岩波文庫・中村元、紀野一義訳注『般若心経・金剛般若経』より引用